Hi:欢迎来到高赢论文网!     

所有论文科目分类


主页 > 文学论文 > 《镜花缘》中“游”的探究

《镜花缘》中“游”的探究

作者2021-06-02 13:17未知

摘  要 “游”是中国古典美学的重要范畴,具有很高的审美价值。关于“游”,历代文人的解释莫衷一是,其中以庄子“游”思想最为典型。庄子“游”的思想内涵体现在游玩之味、游戏之态、精神之游三个方面。除此以外,庄子还在“游”的过程中提出了他所认为的理想人格即真人人格。在李汝珍的作品《镜花缘》中就有许多方面体现出了庄子“游”的思想,而“游”又对作品的故事情节、人物形象和主题思想起到了至关重要的作用。对《镜花缘》中“游”的探究,可以看出作者李汝珍对理想人格的期望和对自由精神的追求,以及对待生活的乐观豁达。
关键词 镜花缘  李汝珍  庄子  游
 
 
The exploration of "You" in "the Marriage of Flower in the Mirror"
Abstract As an important category of Chinese classical aesthetics, "You" has high aesthetic value.On "You",the explanations of the literati in the past dynasties were not unanimous,in Zhuangzi's"You" for the typical.The ideological connotation of Zhuangzi's "You" is embodied in three aspects: the taste of play, the state of play and the tour of spirit.In addition, Zhuangzi also put forward his ideal personality, that is, real person personality, in the process of "You".There are many aspects of Zhuangzi's "You" thought reflected in Li Ruzhen's work "the Marriage of Flower in the Mirror",and "you" in turn plays a crucial role in the story plot, character image and theme.The exploration of "You" in "the Marriage of Flower in the Mirror",it can be seen that the author Li Ruzhen expected the ideal personality and pursued the free spirit,and an optimistic attitude towards life.
Key words the Marriage of Flower in the Mirror  Li Ruzhen  Zhuangzi  “You”
 
 
目 录
引 言 1
一、庄子“游”思想的阐述 1
二、 《镜花缘》中庄子“游”思想的体现 2
(一)海外游历 2
(二)游戏人生 3
(三)游于世外 4
(四)理想人格 5
三、《镜花缘》中庄子“游”思想的意义 6
(一)故事情节 6
(二)人物形象 7
(三)主题思想 8
结 语 9
参考文献 10
致 谢 11
 
 
 
 

引 言
“游”是中国古典美学的重要范畴,历代文人对“游”的定义莫衷一是,综合汇集之后主要有五种解释,即游习游历、玩物适情、游乐出游、畅游涵泳和研习之游。但“游”的确切定义还有待探究。魏晋时期审美观的出现就源自于庄子的逍遥游,魏晋士人更是用“游”的方式向世人表达了其必然的存在价值。由此,“游”不再是隐士的名词,甚至不再是身体活动的动词,高至朝堂之上,低至市井之中,人皆可“游”。而在这之中以庄子“游”的思想最为典型。在《庄子》一书中,就有许多地方与“游”有关。总结归类后,分为三个层面即游玩、游戏和精神自由。而庄子“游”的思想对李汝珍有着巨大的影响,这就反映在了他的作品《镜花缘》中。基于庄子“游”的思想来研究作品《镜花缘》,从中不仅可以看出当时的社会风貌,还能够表现出李汝珍对理想人格的期望和他一种豁然的心境。这些对了解人物和理解作品都有着重大意义。
一、庄子“游”思想的阐述
对于庄子来说,在他眼里“游”是一种逍遥,是精神自由的最高境界。在《庄子·大宗师》中有这样一句话:“彼游方之外者也,而丘游方之内者也”[]。可见,庄子之游是一种“方外之游”,超越了世俗人事,向往于更高的人生境界。在他的《庄子》一书中,有许许多多提及游的地方,如《齐物论》中“游乎四海之外”、《人世间》中的“乘物以游心”,又有《养生主》“恢恢乎其游刃必有余地矣”等等,可见庄子对“游”一见倾心。
“游”既是一种若即若离,又是不即不离,似乎有种缥缈之感,若离于世,不离于物。在这些中,可将庄子的“游”大致分为三个不同层面的审美思想:
第一,游玩之味。庄子爱自然山水,游山玩水便成了他的乐趣,也从山水中悟出了独到的见解。自然,游玩便成了“游”的浅层含义。在《秋水》篇中有这样一个故事。庄子与惠子游于濠梁之上,庄子曰:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”,惠子则无法理解反驳道:“子非鱼,安知鱼之乐?”,看似一个小小的争辩,但从中可以看出二人的不同。实际上庄子是将自己游玩的快乐移情于鱼之“游”,所以在他看来鱼也是快乐的。可见即使是在山水之乐中,庄子也有着自己独特的意蕴和风格,这是其他人所无法达到的。
第二,游戏态度。这里的游戏并非平常理解的玩乐,而是从中透露出的一种漫不经心和戏谑,“人能虚己以游世,其孰能害之!”这是庄子面对现实人生所发出的感叹。于是,他采取了一种无为的态度。对待名利,他说“圣人不从事于务,不就利”,在那样一个急功近利的社会,庄子能有这样的思想真是难能可贵。他甚至还游戏人生,“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。”,可见,庄子已经参透了人生的奥秘,也看清了人生长短,只想追随那无限的精神自由。当然,这种无为并不是毫无作为,而是用一种自己的本性与真心去发现美,这种“游戏”的态度,正是追求自由的必要方式。
第三,精神之游。庄子对自然的欣赏,转化成了自己在精神上的超脱,这也是庄子“游”思想最为关键的存在。庄子把“游”转化为本我与物我的连接、主体与客体的连接,“乘万物以游心”就是最好的证明,这也很自然的将人的情感上升到了新的高度。于是《逍遥游》展现在了人们的眼前,一幅天地阔气之图就这样被描绘了出来。而这种“游”的用法已经不仅仅是一种存在的状态,更是一种无拘无束的情感体验,崇尚自由的超脱成了人们渴望的最高境界。
除此以外,在庄子“游”的国度里,都是虚幻的理想世界。在这样的境界里庄子就在“游”之中提出了他所认为的理想人格即一种真人人格。这种真人人格的具体表现就在于摒弃名利的价值观,顺应万物自然的德性意志和至纯至美的精神境界。这就是庄子的处世之道,道理精深。
庄子之“游”含义复杂深刻,每一个内涵都体现着庄子的智慧,表现出了一种在精神和心灵上旺盛的生命感,充满着独特的魅力。
二、《镜花缘》中庄子“游”思想的体现
庄子“游”的思想都颇有意味,而他“游”的思想又影响着李汝珍,这具体表现在作品中就是海外游历、游戏人生、游于世外和理想人格四个方面。
(一)海外游历
在“游”的不同含义中,游玩是最基本的意思,映衬在《镜花缘》中主要是唐敖和唐小山的海外游历。这也是李汝珍用了大量笔墨来描写的地方。
首先是唐敖之游。唐敖因徐敬业一案受到牵连,被武则天收回了考得的探花,仍旧降为秀才。他终日思思想想,十分气愤,就产生了弃绝红尘的念头,又在梦神观中得到梦神的指示,让他前往海外寻找遗失的十二名花并携归中土。唐敖便下定决心要去海外游玩,这是他开启这段旅程最直接的原因。而在他的身上,就看了一种追寻快乐的法则。在生活中,每个人都经历着不同的命运,但都会面临着成败得失、荣辱沉浮、幸福与痛苦的矛盾。苦与乐也就成了生活的代名词。如何选择,才是至关重要的一步。唐敖正是从这样一种大喜大悲的生活中解脱了出来,去探寻海外的风景,欣赏着美丽的自然,寄情于山水之乐也。这样一种积极投身自然来调节心理的方式无论在何时都是受用的。第二次的海外之行是在唐小山得知唐敖在小蓬莱失踪之后展开的。唐小山不顾众人的劝阻,亦要寻父,甚至不惜错过科举考试,还听取了父亲的话,改了自己的名字以承父志,从中就可以展现出唐小山“孝”的精神。
通过海外游历,李汝珍向读者展现了一个光怪陆离、多姿多彩的海外世界。小说中的诸多海外国名,大多来源于《山海经》。在这里有乘云而不能行走的大人国,通过不同颜色的云彩来判断人的品行;有吃食物贼头贼脑,不在腹中停留,一面吃一面穿过的无肠国;也有长有翅膀,一张鸟嘴的翼民国......这些海外国家的人都各有特色。除了这些国家的人有特别之处,海外的鸟兽虫草也千奇百怪。如满口猪牙,浑身长毛的不孝鸟,又有可以一飞冲天的飞鱼,还有可以吃了延年益寿,得道成仙的肉芝,都写的十分生动,好不精彩!那充满神秘的蓬莱仙岛更是让人想要一探究竟。
当然,主人公不仅带我们游览了海外的风光,其实还反映出了当时的海洋经济。海外人民大多以捕鱼、打猎或商业贸易来往,这也是海洋经济带来的生活方式。在这之中,李汝珍更是看到了文化之间的碰撞,尤其是中国先进的文化对落后生产方式的冲击。如巫咸国是以“取棉絮织衣”,但自从天朝两个女子带来养蚕纺织的技术后,巫咸国的织衣材料和方式也都有了改变,在一定意义上传播了思想文化。这也是李汝珍通过海外游玩所展现出的另一方面。可见,看似最为浅层的海外游历,实在包含了太多的深刻内涵。
(二)游戏人生
游戏一词以“游”为主“戏”为辅,通过一颗赤诚之心去发现万物的有趣,进而表达一种积极乐观的精神,并能够在面对任何事情时找出积极快乐的因素,寻找到心灵的慰藉。庄子的“乘物以游心”正是借助外物来得到心灵的感悟,从而寻找到心灵的平衡和快乐,可见这也是一种游戏的方式。
作品第七回写道唐敖科考之路失败后发出了这样的感叹:“好在我生性好游,今功名无望,业已看破红尘,正想海外畅游,从求善果。”“好在”二字不免流露出了一种自嘲的意味,似乎再给自己找一个出路,但这恰恰却表现出了唐敖游戏的积极,他已参透了现实人生,给自己留出了更多的希望。在他的游玩中更是看到了这种积极的乐趣,连多九公都看出唐敖游玩毫无牵挂,无论他看到什么,听到什么,在他眼中皆属乐境,只觉逍遥自在,生怕错过一丝一毫,哪怕这样都常常不能尽兴。这正是到了一种心之所往的境界,无论外界的环境如何,又无论外界的言论,唐敖都将此当成是快乐的旨趣。这样一种“不以物易性”的品质实属难得,而这积极乐观的态度正是人们要学会的“无为之乐”。庄子说:“人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”这句话的意思是人们都知道有用的用处,却不知道无用的用处。但这并不是让人不要作为,而是要在自我本心下去有所作为,以“游戏”的态度去感受生活的美好,多一些耐心去感受人生百态,提升自己的心境,让自己得到多方面发展,拓宽人生的维度。
在书中,唐敖的衣服被唐小山发现是通过一只海外带回来的白猿,就如标题那样“因游戏仙猿露意”,看似偶然的“游戏”,实则早已将人物命运娓娓道出,透露出唐敖已经成仙的事实。通过一只白猿揭露,这样的安排既在意料之外,又在情理之中,而在这似乎又感受到了作者的调侃。就是这一细节开启了下半场的故事,也在一定程度上给了唐小山选择的暗示,改变了她的命运。这样漫不经心的透露,正有一种游戏人生的态度。
无论是游戏的乐观之境,还是人生变化的游戏之态,都是自我本心选择的一种态度,一种对生活的态度和对自我的态度。从中就要求人们要不断地去发现生活的本质,在这之中去积累知识,丰富自己的阅历,让自己能够在能力上有一定的提升。当做到这些之后,就会发现自己已经在这些活动中陶冶了情操,而这就让心灵达到了一种新的高度,乐观之境也会由此展现。
(三)游于世外
庄子之游的最高境界就是精神上的超脱,摒弃世俗凡尘,获得精神上的逍遥自在,这也是“游道”的境界。何为道?老子最先说出:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,可见道是一切万物的本源。庄子对于游道则提出要破三关,即外天下、外物、外生,必要经历这样的过程,才能做到“游道”的境界。
唐敖原本是朝着科举功名所去,但却不尽人意,产生了弃世的念头,逐渐转向道家思想,最终在小蓬莱成仙,从“游于世内”转向了“游于世外”,他就破除了“外物”的阻碍。而在这海外游历的一路上,亦是他“游道”的过程,书中有诸多地方已经暗示出了他的仙缘和求道,以至最终得道成仙。
首先是他仙缘的机遇。在书中的第九回就已经有了暗示。唐敖众人来到东口岭,便上岸游玩。期间,忽来一小人,骑着小马,唐敖等人连忙追起,最后被唐敖一口吞入,此时多久公便感叹道:“一饮一酌,莫非前定。’何况此等大事!这是唐兄仙缘凑巧,所以毫不费事,竞被得著了。”林之洋则十分不解,最后通过唐敖得知,此乃肉芝,吃了便可延年益寿,得道成仙。随后,行走一番,唐敖又在路边吃了蹑空草,而吃了这草便可立空中。唐敖一试,果然如此,连林之洋都拍手叫好,直呼“妹夫如今是平步青云了”。最后,唐敖又吃下了朱草,顿时精神抖擞,多九公便说朱草是凝结了天地万物的精华,人如果吃了,便有了成仙的根基。林之洋也随之附和:“今日又被唐兄遇著,真是天缘凑巧。将来优游世外,名列仙班,已可概见。那知这阵香气,却成就了唐兄一段仙缘!”唐敖吃下的神物其实就已经奠定了他一定的成仙基础。
其次是他积累的救困济世的功德。对于他的成仙,最大的功德莫过于寻访了海外十二“名花”。唐敖在海外每逢遇岛、遇国家必定登岸,其实是谨记了梦神的话,生怕错过了名花。却没想到,在这一路上搭救了一些流落在海外的危难少女。如在第二十四回中,唐敖众人在淑士国解救司徒蕙儿。司徒蕙儿因惹怒了驸马,被发煤变卖,十贯钱才可赎身。市人因忌惮驸马,无人敢救。于是唐敖善心大发,出了钱救了司徒蕙儿,还收她为义女。又如在巫咸国从大汉手中救下了姚芷馨。由于巫咸国向来是种植木棉,而姚芷馨与薛蘅香一家从天朝而来,带来了养蚕之术,危害到了当地人民的利益,所以被众人辱骂,唐敖得知后,帮助了薛蘅香离开了巫咸国,并想让她与魏家结秦晋之好。唐敖在这一路上,始终都心存善念,无论何族,都尽力在帮助。再者,唐敖在女儿国治水,造福了国内百姓。虽说揭皇榜是为了救林之洋,但唐敖治水也是尽心尽力在做了。这些都为他的游于世外积下了功德。最后,唐敖功德积满,便在小蓬莱成仙。
“游”字此时已经包含了全部过程,从海外游历的身,再到看破红尘的心,最后到身心升华的道,神形合一,通通用一个游字展现了出来,而这也反映了庄子对游的人生哲学,从自然中获得了人生的最高境界,达到物我两忘,天人合一的境界。
(四)理想人格
理想人格是庄子在“游”的体悟中获得的。在《庄子》一书中,他提出了至人、神人、圣人、真人的四重理想人格境界。王叔岷先生认为:“圣人犹‘真人’,亦即体道者也。”[]而《天下篇》中又有“不离于真,谓之至人”。从中就可以看出,真人人格是最为详细的基础,它包含在了庄子“游道”的整个过程中。那何为“真人”?在《大宗师》中,庄子就给出了答案。“古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士”“不知说生,不知恶死”“其寝不梦,其觉无忧”,这也就意味着真人人格就要做到摒弃世俗名利、顺应自然万物变化还要有至善至纯的品格操守。在书中,李汝珍在细微处就表现出了这样的一种真人人格。
在作品第十六回中,唐敖等人在谈论无继国的时候就看到了这种影子。这个国家的人能够在“百年还化为人”,意思就是死后百年还能重生。他们知道人固然有一死,即使争权夺利,富贵显赫,但等到终了时间,一切都如梦一场,片刻化为乌有。即使在百年之后能够重生,但已发生了沧桑巨变。若又要纠结于名利,勤勤恳恳奋斗,转眼之间就到了古稀之年,这样为名利操劳一世实属“春梦”一场。所以,这里的人把名利看得即为平淡。或者说,他们已经把生死看得极为透彻了。生死既有时序,那么名利财权又算得上什么呢?
庄子在《德充符》篇中说道:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也。”这就告诉人们要认识到这些外物都有自己的发展轨迹,这不是人力所能改变的,所以要放下一些名利、地位,保持心灵的纯洁。就像无继国的人们一样,认识到了生命的自然规律,也就不会被名利这些外物所困扰了。而这就体现出了“真人”摒弃名利的观念和顺应自然万物的意志。
要说最能体现至善至纯的品格,莫过于书中的大人国了。这个国家也是一个极为理想的国度,在这里人们的高低尊卑是通过人的品性来判定的,脚下云彩的颜色就是最好的表现方式。这样一来,人的品行优劣就一览无遗,而这样的一种方式也起到了督促教化的作用。大家遇到善事都争先恐后的去做,所以在大人国中脚登黑云的品行不正者也寥寥无几。这种至善至纯的习气就成就了大人国的美名。在这种精神品格的世界里,至善至美成了人们不懈追求的目标。
但庄子的真人人格始终存在于理想之中,是庄子在“游道”的过程中所产生的美好期望,李汝珍将这种期望放在了《镜花缘》中,既是自己想要表达的理想,也是自己追求的方向。
三、《镜花缘》中庄子“游”思想的意义
纵观整部作品,可以发现“游”渗透在方方面面,而它的独特性也使得它在故事情节、人物形象和主题思想上起到了不同的作用。
(一)故事情节
情节的安排在一部作品中有着重要的作用,好的故事情节不仅能够使结构精巧,内容丰富,还能让读者产生一些思考。
《镜花缘》这部作品,通过游历,可将其分成两个部分,即唐敖之游和唐小山之游,这样一来就使得作品的整体情节十分清晰。唐敖的海外游是这部作品的重要架构支点,通过唐敖的海外游历一方面向读者展示了海外风情和海洋文化,另一方面也为后文情节埋下了伏笔。首先,唐敖的海外游寻访到了海外十二才女,这是关键的一笔,就为作品的后半部分最终实现百女登科做了整体的铺垫。其次,在唐敖寻访到的才女中,有许多都是反周义士的后代,她们以及她们的诸多兄弟都是在唐敖的帮助下返回了天朝,这也是最后周唐之争这一情节的另一重要力量。除此以外,唐敖最后在小蓬莱成仙也是他海外游的结果,而这些因果的结合,都是通过唐敖海外游这个整体情节展开。
另一部分的唐小山之游也在情节上起到了关键性的作用。唐敖之女唐小山原本是百花仙子,因武则天在一日醉酒之际,下令群花开放。适逢百花仙子外出巡游,迟迟未归,众花神无从请示又不敢抗旨,便相继开放。这却触犯了天规,于是百花仙子被贬下凡,脱胎成了唐小山。作者在故事的开头就已经暗示了人物命运的不凡,与结尾的百女登科做了呼应。当然,也是在她海外寻父的过程中更改了名字,得到了机遇和暗示。同时唐小山的命运轮回也是由“仙”到“凡”再到“仙”,这样的人生游历真是跌宕起伏。故事的发展其实也是将她的经历串连起来,可见她是故事发展的一条暗线。
无论是唐敖之游还是唐小山之游,都对故事的情节起到了至关重要的作用。除了这种整体情节的构思巧妙之外,细节处的情节也十分精妙。
书中第三十一回和第三十二回中,唐敖众人在智佳国游玩猜谜语,看似一个简单的猜谜对话,但这一情节中却暗示了很多内容。首先,林之洋猜中了几个国名,而这之中的深目国、交胫国、两面国、小人国是他们已经游历到的国家,女儿国、不死国、无肠国则是他们即将游历到的国家,这就交代了唐敖众人即将游历的路线。其次,谜题中“游方僧”打《孟子》四字的谜底是“所过者化”,意思就是他们这一路上所到之处都得到了礼义百姓的教化,这就是对他们这一路“游”的总结。最后,多九公猜中了“守岁”二字打《孟子》一句的谜底是“以待来年”,这四个字可谓意义深远,就暗示了来年唐小山的寻父之游。同时,安排多九公答出这个谜底也预示着来年的海外游,多九公必然是其中的一员。从而可知,这一游玩的情节既是对过去的回顾,又预示着未来的发展,含义深厚。
“游”在情节上的作用是巨大的,大到故事的串联,小到游玩的细节都与“游”有着密切的联系。可见,李汝珍心细的缜密,这样巧妙的安排就让故事的情节环环相扣。
(二)人物形象
在《镜花缘》中有许许多多的人物,而与“游”有着密切关联的莫过于唐敖、林之洋、多九公和以唐小山为首的女性人物。他们在游历的过程中展现出了自己独特的人物形象。
唐敖这个人物可谓是集“游”于一身,与“游”的整个过程有着千丝万缕的联系。都反映出了他丰富的形象特点。首先,唐敖是极具乐观豁达精神的人。这样一种乐观豁达既是遭遇功名挫折后的超脱,也是在海外游览的闲适心情,更是得道成仙后的精神自由。他始终保持着内心的欢乐去追寻自己的理想国度,这是在整个“游”的过程中最为显著的。其次,在他身上还表现出了一种狭义之气。他在海外游历中解救了很多女孩,给她们提供一切力所能及的帮助。甚至还劝说多九公,把家传糊口的药方刊刻发放,去帮助更多的人。这样的侠义之风给唐敖增添了又一道耀眼的光环。除此以外,唐敖的高尚气节也显露无遗。在第四十七回中,他让女儿改名为唐闺臣,阴若花就看出了其中的道理。武则天改唐换周,唐敖希望小山记住,即使中了才女,也是唐朝闺中之臣,不能忘记自己的根本。这也看出唐敖的不畏权势之心,反映出了他清高的气节。通过“游”就塑造出了唐敖这样一个正义之士。
在海外游历的过程当中,林之洋和多九公是不可忽视的人物,在他们身上都有一种善良忠厚的品质。林之洋虽然是一个商人形象,但在他身上却没有铜臭气息。相反,他反而十分坦诚。在多九公治好歧舌国王子和王妃的病之后,他多次推辞不收钱,这时林之洋便劝道:“与其学那半推半就的俗套,不如从实收了。”他将这一举动称为“俗套”,可见林之洋是一个不愿落入俗套的直率人。在这一路上,他也毫无条件的全力支持着唐敖,在得知唐敖消失在小蓬莱之后,林之洋更是足足找了一个月,这就流露出了他的重情重义。而多九公也和林之洋一样,在这游历的过程尽心帮助着众人。而他作为这之中的年长者,不仅见多识广,更是在这人生的阅历中参悟出了几分平淡。在与唐敖、林之洋交谈到无继国的时候,多九公则感叹道要把生死看透彻,这样其中所产生的名利之心也就更加淡了。这样一句忠告或许又给了唐敖几分力量,让他在内心中将“游”转化的更为透彻。这样的林之洋和多九公又怎能不让人铭记于心?
 在《镜花缘》中最受关注的要属以唐小山为首的女性人物。在唐敖游历的过程中,解救了十二名花,她们都是有胆有识、意志坚韧的坚强女性,即使生活在艰难困苦中也毫不气馁。像骆红渠这种曾经出生在闺阁的千金,也能习武狩猎,为母报仇。又有像黑齿国里亭亭和红红这样满腹经纶的才女,能把多九公这样一位见多识广的智者问得无地自容。常言道:“一滴水能反射出太阳的光芒”,唐小山就是这样一个人物,在她身上有着顽强的坚持,即使在寻父过程中历经千难万险也未削弱她的信念。而她在才学上更是有自己的独到见解。在第五十二回中,唐小山和亭亭谈学问,这其中对“三礼”的讲解极有见地,学问非凡,让众人叹服。唐小山是百位才女的一个缩影,一次次的游历就将这样一个独立自主的女性形象跃然纸上。
这些人物能够惟妙惟肖的出现在读者面前,都是“游”展现出来的结果。通过游历就逐渐丰富了人物的形象,可谓意义重大。
(三)主题思想
庄子“游”的美学思想在《镜花缘》中得到了很明显的体现,从中就可以看出“游”对李汝珍的影响。
作者生活在清朝晚期,当时的社会已经逐渐走向衰败,人们恶劣的品行暴露无遗,两面国、穿胸国等都是对现实生活的写照。李汝珍看到如此情景,内心悲痛与愤懑,但却无法直接表达,而是将自己的情感融入在了作品之中,同情与歌颂并茂,诙谐与讽刺兼存,对现实表达了自己的态度。在这之中,寄予了庄子的理想人格,从一定意义上说这也是他给世人的忠告。作者在第九十三回中借师兰言道:“看破红尘,能有几人?莫讲成仙了道,略把争名夺利各事看得淡些,也就好了。”希望人们能够摒弃名利物质,用一颗至善至纯的心去建立一个桃花源式的“乌托邦”。
李汝珍更是将立德成仙获得精神上的超脱贯穿文章。李汝珍有过志存高远的理想,他曾经也想谋取官职,但在现实中他的期望和努力是艰难和疲惫的。于是他转换了方向,潜心钻研学问,在这之中寻找精神上的超脱。不得不说,这也有着“游戏”的态度,在广博的知识中去寻找心灵的慰藉。这在作品里就如同唐敖一样,求取功名未果,最后撒手人间,得道成仙。除此之外,在书中还让另一个备受肯定的人物唐闺臣也步其父之后尘,隐入小蓬莱去了。李汝珍将这两个重要人物都归入了虚无的境界中,可见他自己的内心也欲归虚无,早已获得了逍遥。《镜花缘》这个题目也就印证了这一点,孙吉昌在《绘图镜花缘题词》中也说:“镜花本空相,悟彻心无疑。”,镜花本空幻,即要游心游道方能大彻大悟。
“游”的这种追求自由,冲破束缚的力量也让李汝珍在女性问题上多了新的思考。在他的思想里追求男女平等,让女性能够参与考试,还提倡女性自然健康之美,并借女儿国来批判缠足的陋习。甚至塑造了一大批独立自主的新型女性形象。而这些新思想的改变与“游”那种追寻自由,渴望身心都得以解脱的理想是密不可分的。李汝珍正是从这之中吸收了力量和启发,将它运用到了一个新的空间当中。可见,李汝珍的思想极具进步意义。
一个“游”字,看似简单,但对作品的意义是不容忽视的。也正是有了“游”,才能让读者更好的理解作品,了解李汝珍透过“游”表现出来的深刻含义。
结 语
庄子之“游”是一种游山玩水,是一种漫不经心的游戏态度,更是一种冲破束缚的精神自由。而无论是哪种生命境界,都讲求着万物冥和,都是为生命的振拔与升进提供滋养,是一种向上而生的品质。这些都在《镜花缘》中有所体现。而“游”对于《镜花缘》的作用无疑是巨大的,它贯穿着整个故事情节,又丰富了人物形象同时还对作品的主题思想有着潜移默化的影响。可以看出李汝珍的《镜花缘》有着一定的研究价值,但也备受争议。尽管如此,《镜花缘》中所体现出的“游”思想还是十分难得,这不仅是庄子思想的集中反映,还侧面表现出了当时社会的现状和李汝珍所期望的目标,一种对自由精神的追求和对理想人格的塑造。“游”的内涵是十分深刻的,每个人或许都会有不同的理解和感悟,这就需要人们不断地去探究。
 
 
 
参考文献
[1]李汝珍.镜花缘[M].上海:上海古籍出版社,2005.
[2]李剑国,占骁勇.镜花缘丛谈[M].天津:南开大学出版社,2004.
[3]李时人.李汝珍及其镜花缘[M].天津:南开大学出版社,2004.
[4]许慎.说文解字[M].北京:社会科学文献出版社,2005.
[5]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.
[6]龚鹏程.游的精神文化史论[M].石家庄:河北教育出版社,2001.
[7]郭象,成玄英.庄子注疏[M].北京:中华书局,2011:147.
[8]王叔岷.庄子校诠[M].台北:中央研究院历史语言研究所影印三版,1999:65.
[9]李钟麟.论庄子“真人”人格的构建及其现代意义[J].湖南科技学院学报,2010,31(1).
[10]吕静芳.老庄的理想人格及其现代价值[J].南京政治学院学报,1999(4).
[11]张利群.庄子之“游”及其审美意义[J].晋阳学刊,1992(2).
[12]王同书,夏颖.<镜花缘>的现代意识[J].明清小说研究,2008(3).
[13]王鹏.论<庄子>的审美人格[D].延边大学硕士学位论文,2018.
[14]刘秀丽.庄子理想人格中的探究[D].青岛大学硕士学位论文,2010.
[15]龙武.庄子的理想人格[D].湖北大学硕士学位论文,2013.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

最新更新

热门推荐

[文学论文]探析《海上花列传》妓女
摘要 《海上花列传》是晚清狭邪小说的代表作,它以质朴的语言展现了妓女们坎坷的感情生活。小说中有四个典型的爱情悲剧,作者叙述了妓女与嫖客从深情相许到形同陌路的整个过程。高级妓院是一个兼具传统和新潮观念的小型社会,封建伦理观念打压歧视妓女职业,重商主义思想促使妓女职业发生了演变。同时,妓女间明争暗斗、妓女与多位嫖客交往应酬以及老鸨对妓女们...[全文]
[文学论文]三毛热”文学现象研究
三毛热文学现象研究 摘要 知名作家三毛的创作受到众多读者的喜爱,曾在中国两岸多次出现三毛热文学现象。三毛热的出现与消失,反映了时代的变换和人们审美取向改变的重要内容。本文首先按时间顺序梳理了三毛热在中国大陆的传播和接受历程,按照传播学的特点将大陆的三毛热分为三个阶段并总结出了对三毛作品的持续推崇和对三毛热文学现象研究几乎停滞的结论。其次...[全文]
[汉语言文学]南京文创产业对山西文创
南京文创产业对山西文创产业发展的启示分析 古一新 Analysis on the Enlightenment of Nanjing Cultural and Creative Industries to the Development of Shanxi Cultural and Creative Industries Gu Yixin 目 录 第1章 绪论 1 1.1研究背景及意义 1 1.2国内外文献综述 2 1.3研究内容和方法 3 1.4创新点 4 第2章 基本概念和基本理论 5 2.1 文化产业 5 2.2 产业园区 5 第3章 文化创意产业在山西的发展现状 6 3.1 致力打造文化精品战略,...[全文]
[汉语言文学]《聊斋志异》中的“双美
《聊斋志异》中的双美形象研究 摘 要 : 蒲松龄的《聊斋志异》塑造了众多的双美形象。从搭配模式上看,双美形象由人、妖、仙、鬼等多种类型的女性搭配而成,在气质、能力、性格的对比冲突中彰显着不同的风貌,个性生动鲜明。从情感交往看,双美形象与男主角组成了一夫二妻、移花接木、一妻一友等多种模式,除却男欢女爱,更有无私奉献之情、知己之情和柏拉图式的...[全文]
[古代文学]古代文学毕业论文:刘禹锡
古代文学毕业论文 : 迁谪(或谓贬谪)文学究竟始于何时,学界尚无定论(注:或以为源于《周易》、《春秋》,或以为起于《诗经小雅四月》,又或谓当从屈原始,严格意义上的迁谪文学当以后说为是。),但以屈原作为中国文学史上较早的最具代表性的典型迁谪诗人,则是众所公认的。屈原遭谗被逐,而始终抱穷守志,伏节死直,忠君爱国,尽心竭智,为后来的迁谪诗人树立...[全文]
[古代文学]【古代文学毕业论文】德
古代文学毕业论文 范文:德宏傣语《傣汉词典》及其一词二形 根据2010年的人口统计结果,我国共有傣族人口126万,以西双版纳、德宏两地分布最为集中,使用的傣语方言分别为西双版纳傣语和德宏傣语。近二十年来,两大方言的傣汉、汉傣词典陆续出版。西双版纳傣语方面,《傣汉词典》《傣仂汉词典》分别于2002年、2004年出版,《汉傣词典》于2007年出版;德宏傣语方面,《汉傣...[全文]
关闭窗口 论文咨询